基诺族木质皮鼓

基诺族木质皮鼓 民族文化宫博物馆藏基诺族木质皮鼓，鼓面直径55厘米，高88厘米，长约130厘米，20世纪八十年代征集于云南省西双版纳州景洪县基诺乡。鼓身为木质，呈圆柱形，两端对称。鼓有两面，用牛皮蒙制。两端鼓面边缘各环绕嵌有花纹的上方下锥形的木棍（一侧17根，另一侧为20根），木棍长15厘米。鼓身两侧有方形孔，为鼓的音孔，上部有两个把手，用于系绳悬挂木鼓。因鼓面两端边沿嵌有数十根鼓钉，形似太阳放射出的光芒，也称为“太阳鼓”。大鼓，基诺语称“斯图”、“斯巴”，是基诺族最神圣的祭器和乐器，村寨、氏族的标志和象征，只在年节和隆重祭祀时使用。按传统习俗，村寨的木鼓多为一对，大的称母鼓，略小的称公鼓，通常放在卓巴和卓色家的神器房中。卓巴为村寨的首席长老，是古老氏族的名称；卓色为第二长老，也是古老氏族名称。卓巴和卓色都是村寨里享有最高威望的人。通常，母鼓挂在卓巴家竹楼上进门左边的第一间房（即鼓房），平日不得搬动。母鼓被视为保护村寨的神器，人们敬之若神，只有过年举行祭鼓仪式才能按例敲击。公鼓挂在卓色家的鼓房中，逢重大节庆仪式活动时才可以搬动。基诺族实行太阳历，按一年十三个月计算，岁始过年。基诺族新年基诺语称为“特懋克”，年节祭鼓仪式是一年中最为隆重和神圣的活动，约在农历二月，庆典的具体时间由卓巴决定。一旦卓巴家的鼓声敲响，就标志着新的一年开始了。特懋克节期为3天，也叫打铁节，是为纪念基诺族先祖使用铁器的历史而逐渐形成，后演变为基诺族人辞旧迎新的节日。按照基诺族的传统习俗，特懋克的祭鼓仪式通常在除夕傍晚开始，由卓巴带领村寨的7位长老们进行。祭典时长老们面向大鼓跪下，念诵祭词：“寨神啊，在这一年一度的年节，我作为首席长老，面对着大鼓，面对着铓和钹，向你敬礼。在这神圣的桌上，摆放着村民向你敬献的一对两只脚的鸡，村民们敬献的酒，村民们敬献的酸别果浆似的白银，冬瓜花似的黄金。寨神啊，请来吃饭，你得到献礼后，请回赐我们银魂，请回赐我们粮魂，请回赐我们男九魂、女七魂。寨神啊，请你守好寨门，不要让恶鬼进寨。寨神啊，请向手掌皮保护手掌心的嫩肉一样保护我们。”之后再面向大鼓作揖致敬，将两杯酒洒在大鼓两侧，再将槟榔挂在鼓钉上。祭鼓之后，依次由卓巴、卓色和其他长老祭鼓而舞。基诺族人敲响大鼓有严格的规定。按过去的习惯法，祭家神 、特懋克和长老家盖新房的祭鼓活动，妇女均不可参加。祭祀大鼓通常都在夜间进行，给人一种神秘、庄重之感。祭祀时常用鸡、鹌鹑等禽类供奉。举行请鼓仪式后，才可以击打大鼓，这种击打鼓的活动后来发展为一种民间舞蹈艺术即“大鼓舞”。击鼓跳舞的出场顺序依次是卓巴、卓色、巴努、色努等村寨长老，跳舞时要先邀请外村来宾客，其次是本寨的老人，最后才是村寨中各家各户的男性家长和年轻人，女性不能参加大鼓舞。这种严格的规定反映出基诺族的等级制度、社会结构和伦理道德。大鼓舞的曲调主要有：(1)请老人调，司仪请寨子长老首先敲响大鼓时唱。(2)欢乐调，大鼓敲响时，人们在节奏强烈的鼓声中载歌载舞。(3)过年调等。大鼓舞的动作多模仿人们采集、狩猎、耕种、打铁的行为，是基诺族人劳作方式和生活方式的缩影，也是研究基诺族文化历史的重要实证。2006年5月20日，基诺大鼓舞经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。基诺族大鼓的产生与本民族的创世神话有着紧密的联系。基诺族创世古歌《阿嫫腰白》就讲述了其先祖藏在木鼓中避过洪水之灾，人类得以繁衍的传说：天地洪荒时期，大地遭遇洪水，阿嫫腰白把孪生兄妹玛黑和玛妞，食物和水放进了鼓里，藏在鼓中的兄妹俩在水中漂了不知多少天，洪水退去后，兄妹俩走出大鼓，发现世间万物已遭毁灭。玛黑和玛妞走到“司杰卓米”时（地名，基诺族人最早生活的地方，相传是基诺族的发祥地。），遇到一位“阿匹”（基诺语：老奶奶，为造物主阿嫫腰白的化身），她给了兄妹俩九颗葫芦籽，让他们种在土地上。最终长出了两棵葫芦苗，只有一棵开花结果，兄妹俩靠吃葫芦瓜为生。长成的葫芦中一个奇大无比的熟落后裂为三块，第一块滚下山，长出了花草树木；第二块滚下山，变成了各种水、陆动物；第三块里飞出了各种鸟禽，鸡鸭也跟着出来了，从此大地有了万物。玛黑和玛妞长大后，成了亲，生了六个子女，儿女们长大后又相互婚配，形成了基诺人乌优（老大）、阿哈（老二）、阿西（老三）三个胞族，基诺人从此繁衍。为纪念大鼓的拯救先祖的恩情，基诺人将大鼓奉为寨神，为神圣之物，是神灵的化身。基诺族木质皮鼓的黄牛皮鼓面和太阳符 基诺族大鼓的制作，也有特别的讲究。第一，鼓身用材需经严格筛选。原材料取自当地生长的树种，多为羊屎果树和红毛树等质地细腻的树木。通常选取树木中笔直、树尖、树枝无折损的部分。选好树木后还要择吉日才能砍伐。选取质地好、纹样清晰的树干，截其中段凿空制成。第二，砍伐有禁忌。进山选材料时，伐树要在夜间进行。伐树前要杀一只公鸡祭奠树魂，砍伐时不能让女性或任何动物出现。树木砍伐后需立即凿掏鼓腔。抬鼓料回村寨的路上不能碰到妇女等等。第三，蒙制鼓面有禁忌。一般，蒙鼓面都要在漆黑的夜晚进行，要回避所有光源，避免光把人的影子照进鼓里，否则就等于把人的灵魂关在鼓里。鼓面材料需选用产自当地、未经处理、上好、带毛的黄牛皮，取其厚实、透气、厚薄均匀、光滑细腻的部分。蒙牛皮前，要由长老念祷词杀鸡鼓，鼓腔内放两团糯米饭，一对小铜铃，一把带鞘的小刀。鼓面蒙上未去毛的黄牛皮，在木鼓两端的边缘分别镶楔上方下圆的锥形硬木，各有二十个木柄环绕鼓面，两侧用铆钉加固。从正面看去,一个仿佛放射着太阳光芒的大鼓也就制成了。鼓面蒙制牛皮后，要由卓巴带领举行祭鼓仪式，跳大鼓舞，在鼓柄上挂竹编的牛、羊、鸡、鸭等，待长老作揖并敲响第一声，铓、镲等乐器一起合鸣，然后众人将新鼓吊于长老家的鼓房中。最后长老要宴请全寨老人来宣告新木鼓的诞生。在基诺山寨，常见的大鼓呈圆柱形，中空，鼓面直径为60-80厘米，鼓身长130 -150厘米，鼓腔壁厚3-4厘米。制作的木鼓，通常为一对，母鼓尺寸稍大，公鼓尺寸稍小些。距鼓面约10公分处，每头开一方孔，系上竹篾编成绳环，供穿杆抬鼓用。大鼓既有基诺族民族的历史记忆，也涵盖了基诺族人的日常生活习惯及固有文化特征。首先它是基诺族的重要法器，为神灵的化身和村寨的象征，是人与自然、人与神灵之间沟通的媒介，使用时必须举行严肃神圣的祭祀仪式，从制鼓到请鼓、击鼓，都有严格的规定。其次，对于缺乏文字古籍记载的基诺族来说，是文化传承的重要载体，是基诺族文化的象征符号。大鼓与基诺族生存繁衍紧密联系在一起，祭祀大鼓，目的是祈盼人丁兴旺、五谷丰登。随着社会经济文化的不断发展变化，现如今，虽然卓巴和卓色主持的严格的祭祀大鼓仪式已经简化，女子也可以敲响大鼓了，但所负载的信息依然存在，是基诺族人文化历史的缩影。馆藏基诺族皮质木鼓征集于上个世纪八十年代云南省西双版纳州基诺乡的村寨，恰逢1979年6月由国务院正式确定基诺族为中国的第56个民族之后不久，其用材、制作工艺以及良好的保存状况，以及负载的文化信息，弥足珍贵，是基诺族传统文化的典型代表。参考文献： 李德洙、杜松等.《中国少数民族文化史》［M］.沈阳：辽宁人民出版社，1994.6 《中国各民族宗教与神话大词典》编审委员会编.中国各民族宗教与神话大词典［Z］.北京：学苑出版社，1993 .6 《中国少数民族艺术词典》编纂委员会编.中国少数民族艺术词典［Z］.北京：民族出版社.1991.9文/陶颖 图/博物馆图片资料部