民族文化宫座落在北京长安街西侧,建于1959年9月,是中华人民共和国成立十周年首都北京著名的十大建筑之一。它的建立,体现了党和国家的民族政策,是中国56个兄弟民族平等、团结、进步、繁荣的象征。

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藏传佛教格鲁派皈依境唐卡

 

 

    收藏于民族文化宫博物馆的这幅“藏传佛教格鲁派皈依境唐卡”,长151厘米、宽105厘米;画心长75.5厘米、宽51厘米。征集于西藏自治区,为布本绘画唐卡,年代为清代。
    唐卡,藏语的音译,有“平坦、广宽”之意,是一种以布或绸为底本,用矿物色和自制的毛笔勾勒作画,或剪贴、刺绣等成画并用彩缎装裱而成的卷轴画,也称为“卷轴佛画”、“藏布画”等。唐卡历史悠久、源远流长,据史载,唐卡发展至今已有1300多年历史。五世达赖阿旺·罗桑嘉措所著《大昭寺目录》一书记载,西藏第一幅唐卡是法王松赞干布用自己的鼻血画的白拉姆女神像。并说,这幅用法王鼻血画成的唐卡,以后在果竹西活佛塑白拉姆女神像时,作为佛藏装在了白拉姆女神像腹内。从中可以推测出,唐卡在唐朝松赞干布时代就已经开始兴起了。但真正开始并大量采用这一艺术形式大约在距今600多年前的明代。此后唐卡艺术得到了继承和发展,先后形成了不同画派、不同风格、不同质地,不同种类的唐卡艺术,并成为了藏传佛教特有的一种文化艺术形式。唐卡在信仰藏传佛教的藏族、蒙古族社会中广泛流传,历来被信教民众和僧侣们视为珍宝。
    唐卡的内容极为丰富和广泛,大多是以表现藏传佛教文化为主题的宗教画,同时还包括以社会历史、人物、传记、生活习俗、天文历法、藏医藏药等等为题材的画面等。此外,唐卡中还有相当数量反映藏族生活习俗、传说故事的内容。唐卡的质地和品种多种多样,工艺别具特色。按质地和制作工艺,唐卡一般分为绘画唐卡、织物唐卡和印刷唐卡等三大类,显然,民族文化宫博物馆的这幅格鲁派皈依境唐卡是一幅绘画唐卡。
    绘画唐卡是唐卡艺术的主要种类,其绘制过程比较复杂,有着独特的方法。首先用亚麻布或粗棉毛布为底,用石灰水把硬布泡软,然后把画布用麻线穿起来,撑绷在特制的木框上,使布具有弹性,平展而无褶皱,然后用骨胶和滑石粉调成浆糊状涂抹画布,将布上的小孔全部封住,抹匀后用蚌壳片或光滑石子将糊状物刮开磨亮,待画布干燥后即可作画。绘画通常要经过确定画面中心点、起画稿、着色、勾复线、描金、书写文字说明和编号码、装裱等七个步骤完成。各类唐制成后,作为藏传佛教的供品时,还要延请寺院里的喇嘛,按宗教仪轨给予加持,诵经作法,并在唐卡的背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印,画者要用金汁或朱砂写上真言咒语,认为才有效验。
    皈依是佛教的入教仪式,皈依境是藏传佛教僧侣信众在修持佛法时的皈依对象,其重心是观想上师、本尊、佛、法、僧、护法等六皈依处,统称为“皈依境”,各教派都有各自不同的皈依境。此唐卡所反映的是格鲁派的皈依境,它以格鲁派的开派祖师宗喀巴为观想的主尊,围绕着传承祖师、本尊、佛、菩萨、护法等组成基本画面。所描绘的是在一片清净辽阔、美丽富饶的草原上,有一个清澈湛蓝的湖泊,人们在湖畔莺歌燕舞、自娱自乐、祈求皈依。湖中央生长一棵枝叶扶疏,鲜花盛开如意树。独茎的树干像阳伞一样,分成五枝,一支在中央指上方,另外四支分别指向东南西北四方。各树枝围绕着的中央是一个由众狮子驮着的巨大曼陀罗。上师宗喀巴端坐在中央树枝宝座上,宝座上有莲花、日月轮,在他的头顶上垂直坐着格鲁派历代传承上师。中央曼陀罗从上往下共有13层,有本尊、诸佛、诸菩萨、护法等,包括以藏传佛教胜乐金刚、喜金刚、时轮金刚、密集金刚、大威德金刚五大本尊及金刚亥母、大悲胜海红观音等本尊,以释迦牟尼佛为主,周围有十方三世一切诸佛,有以四臂观音为主的八大菩萨和佛陀的弟子,有大黑袍金刚、四臂玛哈嘎拉、六臂玛哈嘎拉、吉祥天母等护法。在皈依树下方最下层是四大天王。在唐卡的左下角有一处人去楼空的房屋,代表出家,右下角为一位格鲁派法师敬献供品,代表正在修行。
    格鲁派又称为“新噶当派”,俗称“黄教”,兴起于15世纪初,是藏传佛教各教派中最后兴起的一个教派,对藏族的社会历史有着极其重要的影响。其创始人宗喀巴(1357~1419),本名叫罗桑扎巴,出生于今青海省湟中县塔尔寺一带,藏文湟中一带为宗喀,所以称之为宗喀巴。宗喀巴针对当时藏族社会实际状况和西藏佛教界出现的一些弊端而发起了一场佛教改良运动,在进行宗教改革的基础上创建了格鲁派。1409年他在拉萨举行了一次大型的祈愿大会,盛况空前,法会后他在拉萨东达孜县建立了甘丹寺,建立此寺后宗喀巴及其弟子就被称为甘丹派,其教义被称为“甘丹必鲁”,简称甘鲁派,后来演化成为格鲁派,意为“善律派”或“善规派”。因宗喀巴师承噶当派,格鲁派创立后噶当派的寺庙和僧人均改宗其派,所以格鲁派又称为新噶当派。
    格鲁派的教义基于龙树(印度高僧,活跃于公元150年至250年之间,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,他首先开创空性的中观学说,肇大乘佛教思想之先河)的“中观论”,主要是主张“缘起性空”理论,认为“缘起性空”是佛教教义的“必要”,是对付无明到涅槃的最好方法。格鲁派把“缘起”与“性空”作为客观事物的两个相互依存,相互联系的范畴,其重要哲学观点是:一切事物的产生是因缘而起,和合而成。认为客观存在的一切事物都是无自性的,一切事物均无实体,一切事物都是待缘而起的,由缘而灭。只是一个运动中的过程而已。关于修持止观,格鲁派认为止住修和观察修应结合起来,互相配合,不可偏废,这才是“止观双修”。格鲁派要求僧人严格持受戒律,认为修持戒律是一切教法的根本,学法僧人应从持戒生定,从定生慧,三学并重。强调显密兼修,先显后密,只有显教学到一定程度的人才能学密教,主张一切经论,四部密法皆是修行证果的教授,在密法的修习上规定了先修事续,次修行续,其次修瑜伽续,最后修无上瑜伽续的修习步骤。传说宗喀巴是文殊菩萨转世,他的著作《菩提道次第》、《广论》及《密宗道次第广论》等,都是文殊菩萨引导抉择而作,这些著作都是修密乘的人士必读之作。
    民族文化宫博物馆的这幅藏传佛教格鲁派皈依境唐卡,历史悠久,内涵丰富;构图严谨,布局大方,结构完整;画面丰富多彩,色彩对比强烈,人物神态逼真,是藏传佛教格鲁派文化中一支奇葩,为我们研究藏传佛教文化艺术提供了重要的实物资料。


(文\们发延 图\博物馆图片资料部)